精选韩愈的故事简短20字以内128句

韩愈的故事简短

1、韩愈的故事简短50字左右

(1)、可文人最喜欢对付文人，这么好的料，哪能不爆。

(2)、大凡诗，我则以为有情就有了一切。中华文明一个重要的原点，即万物归于“情”。因此，朱熹在与弟子论诗时，十分强调涵泳，所谓涵泳，须是读熟了，文义都晓得了，读取百来遍，方见得那好处，那好处方出，方见得精怪。

(3)、长城有的地方也很陡峭，和华山类似。我亲眼见过一个日本还是港澳的女生，爬上去了，没问题；往下走的时候，是哭着下来的。

(4)、贞元十六年(800年)春，韩愈回到徐州，于夏季离开徐州，回到洛阳。同年冬，韩愈前往长安，第四次参吏部考试。

(5)、说起寿阳茶食，它的历史有一千余年了。寿阳茶食与韩愈有着不可分割的渊源，韩愈，字退之，河南河阳人，主籍河北昌黎。自称“郡望昌黎”。郡：古时指行政区划，望：名门望族。晚年任吏部侍郎，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦西汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首。

(6)、韩愈在政治上，既不赞同王叔文改革集团的主张，也反对藩镇割据，尊儒反佛，比较关心人民的疾苦。

(7)、这些年来，自己学习掌握了一些韩愈文化知识，我想，怎么能让社会上更多人都学习韩学知识呢？经再三思虑，除了把我作为韩研会会员已发的韩学书籍主动借阅出去让大家学习外，还特别利用自己修车这一行的工作特点，来促进韩学知识对社会人群的普及和学习。于是，我就对前来修车的顾客特别定了几条规则：即向顾客提出韩愈是什么样的伟大人物，韩愈籍贯故里是哪里，韩愈的名篇《师说》、《马说》、《进学解》等文章主要内容、韩愈的成语典故、韩愈的诗文警句等有关条目，只要能答出其中两个问题的，修车半价；如能回答正确三个以上问题的可免去其修车费。就是这样一个简单的奇招却十分有效，顾客看到学韩愈文化修车就能免费，受到了很大的鼓励，很多顾客都能积极找书籍、查资料、相互请教等，主动学习韩愈文化。这些年来，在谷旦镇的一方热土上，已有无数顾客在修车的同时学到了许多韩愈文化知识，并由此在当地形成了学习韩愈文化的小气候。至今，我利用修车工作宣传韩愈文化的这一有益之举，仍在继续发挥着坚实有力的作用，鼓舞着越来越多的顾客参与到学习韩愈文化的行列中。说老实话，虽然我一定程度上多付出了自己的时间，且减少了经济收入，但心里却感到十分踏实和欣慰。

(8)、有一天，老师给每个学生一个铜钱，让他们各自去买一样东西，看谁买的东西能把教室装满。放学以后，学生们都到集市上去了。

(9)、这里提及的韩愈与张籍、孟郊、刘知命相交的关系，实际上是诗人之间互动的关系。“人的本质是社会关系的总和”(马克思语)。没有关系，就没有生命，生命就是人与人之间的关系进行的过程，这过程是情感、体贴、抚慰、调适，其中也有退让，以求得活得快乐，而不是为了征服什么人。

(10)、韩愈在年少之时曾有一梦，梦中有一个人和一卷丹篆，自己被迫强行吞下丹篆，旁边还有一人在拊掌大笑，顿时觉得惊恐不已，随即便醒来了。

(11)、韩愈三岁丧父，其兄韩会及嫂抚养之。韩会能文章，对韩愈有影响。早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。贞元二年(786年)，19岁的韩愈赴长安参加进士考试，三试不第，直到贞元八年(792年)第四次应考，才考中进士。此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试，皆不中。直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职，后回京任四门博士。36岁时，任监察御史，不久因上书论天旱人饥状，请减免赋税，而被贬为阳山县令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此后直到50岁，官职一直浮沉不定。元和十二年，韩愈50岁时，因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被宪宗处死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被贬为潮州(在今广东)刺史。在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。长庆四年(824)病逝于长安，终年57岁。

(12)、《白鹤传》又名《韩仙宝传》，版心为《新刻韩仙宝传》，光绪九年癸未(1883)重刊，版存保宁府观音堂，上海图书馆有藏本。内容有“白鹤童思凡受贬，仙芦柴惹祸投胎”等共12回，最后一回为“林英度归观音座，婶母度为土地婆”。

(13)、我是在20世纪90年代开始为百姓修车的，包括平车、自行车、电动车等，而且主要是从事路途、店外修车。后来我有幸加入了孟州市韩愈研究会。这些年来，不断接受韩愈文化的熏陶，意识境界步步提高。韩愈曾说事业无穷年，学者当务实。也就是说，要我们从生活中实实在在的事情做起。正是：欲修其身者先正其心，欲正其心者先正其意。纯正自己的思想，坚定自己的意念，丰富自己的视野和境界，把握做事的尺度，再在实践中提高自己的高度。修车属于服务型行业，除服务态度和热忱感外，在业务技能方面还必须有胜人一筹的本领和“招数”，这样才能在行业中站稳脚跟，赢得市场。也就是说，技术成就品质，细节成就完美。努力做到，别人无的我必有，别人有的我必精。远的不说，就说孟州市修车遍地是，比如粘补轮胎中扒胎这件事，人们看到的多是两根铁棍扒胎，可我是三根铁棍扒胎。其好处是不伤内外胎和轮锅，可提高轮胎的使用寿命，同时也省时省力，非常有利于服务客户。

(14)、皇帝便立即叫人给李白取双便鞋来换，在完全没有心理准备的情况下，高力士当惯奴才的膝盖便自然而然地跪了下去，竟给李白把靴子脱了。 这一次，李白可给那些受高力士欺负的人出了口气。

(15)、再说了，这种事情，可记可不记的，您非要写进《中国人史纲》里，是因为文人之间太坦率了？

(16)、“这首诗写的是一位僧人(和尚)月夜访友人的情景。僧人去时已经是夜晚，门自然是关闭的，怎能推门进去呢？‘推’不合情理。而且，敲字响亮，在静悄悄的月夜，突然响起敲门声，惊动了栖息在树上的鸟儿，静中有动，意境优美。”韩愈一口气说完了自己的见解。

(17)、唐宪宗时，官居刑部侍郎的韩愈向皇帝上书《论佛骨表》谏阻皇帝迎“佛骨”进京。一心想长生不老的唐宪宗盛怒之下将他贬到偏远的潮州去做刺史。传说，韩愈在冬天顶风冒雪到潮州赴任。途中遇到一人在雪地等候他，这人正是他那多年前远游求仙的侄子韩湘。已经成仙的韩湘迎住叔叔说：“叔叔您还记得当年花上的句子吗?说的就是今日之事啊。”韩愈向人打听这里的地名，当地人告诉他，这里是“蓝关”。于是韩愈嗟叹再终于有点相信侄子韩湘有仙风道骨，能预知未来。韩愈对韩湘说：“我就你那诗联凑成一首完整的诗吧。”说完，赋诗一首。这就是著名的《左迁至蓝关示侄韩湘》。诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳各八千，欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年?云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”传说韩湘想点化叔父随他修道，被韩愈拒绝。他就护送叔叔到潮州赴任。潮州有鳄鱼为害百姓很严重，到任后的韩愈写了篇著名的文章《祭鳄鱼文》以驱逐鳄鱼。韩愈将这篇文章在河边设祭焚烧后，所有的鳄鱼都乖乖退出了潮州地面，不再为害百姓。据说，这主要是韩湘子施仙法相助，迫使鳄鱼逃离潮州的缘故。

(18)、关于此梦是韩愈在受人瞩目之后对人所讲述的，所以也不排除有附加成分。而梦中孟郊在旁拊掌而笑，也当属鼓励，而非嘲笑。大概是韩愈潜意识中希望有这样一位朋友，以至于后来见到孟郊，并与其关系密切后，就很自然地把梦中“拊掌而笑”者同密友孟郊联系起来了。

(19)、以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。 　　韩愈被列为“唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。

(20)、《蓝关宝卷》又名《绣像韩湘宝卷》，题“云山烟波钓徒风月主人撰述”，清光绪二十年甲午(1894)据道光二十一年辛丑(1841)刊本重镌，上海翼化堂藏版，吉林省图书馆等有藏本。内容有“韩会求子格苍穹，钟吕湘江度白鹤”等共18回，最后一回为“全家证果朝王阙，玉旨褒封大团圆”。

2、韩愈的故事简短20字以内

(1)、元和十四年(819年)正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，宪宗便将他贬为潮州刺史。

(2)、韩愈卫士大喝一声，将贾岛拖下毛驴，带到韩愈马前。韩愈一看是个神志不清的读书人，就询问原因。贾岛老老实实讲了自己面临的难题。韩愈一听，不但没有责怪他，反而饶有兴趣地停住马和贾岛讨论了好一会，最后，对贾岛说：“还是用敲字更好。”说完，韩愈请贾岛骑上毛驴，和自己并辔而归。之后，连续多日将贾岛留在府中，共同探讨关于诗歌中的学问。两个人最终成为好朋友，韩愈不罪贾岛，而共同推敲学问，也就成了流传千古的佳话。

(3)、韩诗中，第一位引人注目的名字就是和县人张籍。张籍，字文昌，行历任太常寺太祝、水部员外郎、国子司业等职，故世称张司业或张水部。韩愈初识张籍就写下《病中赠张十八》。当时张籍尚未中进士，没有一官半职，自己觉得“略无相知人，暗如雾中行”(《祭退之》)。

(4)、由此，二人自是成了朋友。此段故事也成了历史佳话。“推敲"的典故，即是由此而来。

(5)、韩愈一想，也对，自己下辈子就住在华山顶上了，以后的生计问题还真得严肃考虑一下，反正自己当猴也是四品猴，让七品小县令每天送吃的就行。

(6)、韩愈一生用世心甚切，是非观念极强，性格木讷刚直，昂然不肯少屈，这一方面使他在步入官场后的一次次政治旋涡中屡受打击，另一方面也导致其审美情趣不可能淡泊平和，而呈现出一种怨愤郁躁、情激调变的怪奇特征。

(7)、韩愈在袁州的口碑，来自担当的实绩。人们说，桥的价值在于能够承载，人的价值就在于能够担当。古往今来，担当历来是评价一个人的重要尺度。担当是什么？担当就是责任，就是奉献，就是勇气。大到一个国家一个民族，小到一个单位一个家庭，概莫能外。韩愈在袁州留下“若守有罪，宜被疾殃于其身”的宏音，以强烈的担当精神挺身而出，既代表着“在其位、谋其政”的履职尽责，也体现着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宽阔胸怀。

(8)、一天，韩愈问大颠禅师∶“今年春秋几何?”大颠提起念珠，边数边问∶“你知道了吧?”韩愈回答∶“不知道。”大颠说∶“昼夜一百八。”韩愈这下更加煳涂了，根本不知大颠所言何意?

(9)、韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻;《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老使君》、《题楚昭王庙》等。

(10)、随从说，报告大人，路窄，俩人并排就过不去，除非一起滚下去。

(11)、韩愈及众嘉宾均不知何意。韩湘子说:"天机不可泄露，日后自会应验也。"

(12)、元和十四年(819年)，早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。

(13)、韩愈有政治抱负却无以施展，怀一腔热血却遭冷遇。仕途挫折以及家庭的不幸一起降临在他的身上。但就是挣扎在命运漩涡里的韩愈，却在几个月的袁州刺史任期内，以实绩赢得了历代袁州人的景仰与缅怀。

(14)、长庆二年(822年)九月，韩愈转任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。

(15)、至于他有没有第四次爬，那还真不知道，他那篇散文中，就说了自己三到华山而不爬。

(16)、《进学解》：业精于勤，荒于嬉，行成于思毁于随。

(17)、韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。

(18)、第二天，韩愈又来寺中，碰上了首座和尚，便问首座道∶“昨日我问大颠禅师春秋几何?他不回答我，却取出一串念珠，说了句什么昼夜一百不知是什么意思?请你告诉我吧。”那知首座不回答，只是扣齿三下而已。

(19)、北宋穆修(注①)在《唐柳先生文集后序》中，称唐代文章"自韩柳氏起，然后能大吐古人之文，其言与仁义相华实而不杂。"

(20)、潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。

3、韩愈的故事简短30字

(1)、间，去京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。

(2)、贞元三年(787年)秋，韩愈取得乡贡资格后再往长安。是年，韩愈在长安落第，生活无所依靠，又传来从兄韩弇死于非命的噩耗。约在此年末，韩愈因偶然机会，得以拜见北平王马燧，得到他的帮助。韩愈后曾作《猫相乳》以感其德。

(3)、哥哥和嫂嫂领着弟弟韩愈晓行夜宿，哥哥沿途给他讲了许多古人勤奋学习、忠心报国，英勇杀敌的故事，希望他早日长大成才，重振家业。韩愈从这些故事中了解到许多历史人物，如左丘明双眼失明后还写《左传》，屈原被流放照样著《离骚》，司马迁受宫刑时还写下了《史记》等等。哥嫂的期望和古人在逆境中奋斗成才的事迹，深深感染着韩愈，在这个少年的心里激起了层层波澜，激发了他的进取之心。南迁的旅途虽然很艰辛，可是沿途看到祖国大自然的壮景，也是对这位少年幼小心灵的陶冶。那连绵起伏的群山、一望无际的平原、奔流不息的江河、浩翰无际的湖泊、郁郁葱葱的森林、绿油油的禾苗，还有那些令人流连忘返的名胜古迹，一幕幕都映入了他的眼帘，刻印在他的脑海中了。这些山林、古寺、清晨、黄昏都成为他后来笔下的素材和描写对象。

(4)、鳄鱼！其不可与刺史杂处此土也！刺史受天子命，守此土，治此民；而鳄鱼〔目旱〕

(5)、"凡事物均有定数，待我为你补齐那花上诗句。"

(6)、韩愈笑呵呵地对冲天辫说：“在这耽搁了一阵，天色已不早了，我也不去钓鱼了，不知道你哥哥是谁呀？”这时一直不怎么说话的锅盖头说：“他哥哥你都不认识，他就是城西的......”冲天辫赶紧打断他:“卢肇,不要告诉他!”转头对韩愈说:“要知道我哥是谁?可惜昔日一别,由此人稀。经纬桑麻,他人新衣!想出来了就找得到了，再见！”说完，拉着卢肇一溜烟跑了。

(7)、“文死谏，武死战”，这是中国古代为官者的最高境界。韩愈曾写道：“愿辱太守荐，得充谏诤官。”可见，他的仕进理想就是做好一名谏官。要做好谏官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。“欲进短策，无由至彤墀。刳肝以为纸，沥血以书词。”虽然他最终并没能做成谏官，但以自己的实际行动践行了这一信条。

(8)、走过大昌当铺门口，再走过一座石桥，就能望见重兴寺的围墙了。却看见桥上有两个小孩，一个扎着冲天辫，大约五六岁；一个剃了锅铲头，大约两三岁，撅着屁股在桥上写写画画。小桥不宽，两边有栏杆勉强能容三个人并排通过，但两个小孩是蹲在那里，韩愈一行又背着竹床等物，可就不好过了。

(9)、同年，宪宗改用韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。次年，又招回朝任国子祭酒。

(10)、苏庄古称尹村。在苏庄周边，民间流传着“五里三丞相”的传说：从苏庄至下坡村二三公里的区域，历史上曾出了三位丞相，其中以“尹丞相”最为著名，相传是帝尧之师尹寿，因为博学多才而被召担任帝尧之师，苏庄也成了尹丞相的封地而被称为尹村。

(11)、但历史似乎对韩愈开了一个玩笑。就在他诗别王涯贬放袁州十二年后(公元819年)，时任刑部侍郎的韩愈因上表力谏宪宗皇帝迎佛骨，也遭贬谪。他先被贬潮州，次年正月量移袁州。唐朝时，因罪远贬的官吏遇到特赦调迁近处任职叫“量移”。

(12)、于是县令派人带了好酒好肉，找了个酒量大的小伙，让他如此这般。

(13)、上山容易下山难，上山的时候，我们的注意力一般集中在脚下，眼前的台阶或者山体很高，视距很短，视野受局限，所以不怎么怕。

(14)、驱除鳄鱼，奖劝农桑，兴办教育，大修水利，延选人才，传播中原先进文明，从而使当时的蛮荒之地潮州，发生了翻天覆地的变化。

(15)、元和十三年(818年)四月，尚书左仆射郑余庆因谙熟典章，被任命为详定使，对朝廷仪制、吉凶五礼加以修定。韩愈被引为副使，参与修定工作。

(16)、一是坦直疏率，胸无宿物。史上韩愈“常惋佛老氏法溃圣人之堤”而以儒家道统自许；道情、宝卷中的韩愈对待仙道的态度却是几经转变。起初，韩愈对仙道并无成见。《蓝关宝卷》承袭《韩湘子全传》，说湘子出生3年不曾说话，吕师与钟师扮作阴阳先生，拿一粒丹药给湘子吞服，湘子便能开口叫“叔父”，二师则“化道清风而去”，致使韩愈感慨“这二位恐是仙家所化”。此后韩愈于洒金桥邀钟吕二仙所扮道人回家，留其在睡虎山教湘子读书。在《九度文公道情》和《白鹤传》中，韩愈听了二道“遍读书史”的自诩后，还称赞其是“一翻疯话，又是一翻真语”，“一翻训词，又是一翻玄妙”，这才决意请二道做了湘子的老师。只因后来得知二道并未教导湘子读书上进，反而诱其学仙，整天唱渔鼓道情，使韩愈大失所望，怒将他们赶走。而在“南坛祈雪”和“湘子上寿”中，湘子也扮作道人前来，韩愈一方面居高临下，态度简单粗暴；另一方面也因多次亲历和目睹湘子“神功”与“仙术”而不由自主地与之接近和周旋，直至“蓝关走雪”时才改变态度，接受仙道思想，情愿随湘子修行。如此一波三折，完全是韩愈的胸怀坦荡、心底无私所致，绝非有意而为。即便是在湘子“仙术”前拒不认输，也只是因为他对自己的看法充满信心，并不认为自己有改变观点的必要。同样，当湘蓝二仙所化番僧进献佛骨，满朝文武“大家默默都无言，只有韩愈逞高见”。《九度文公道情》以及《白鹤传》《湘子传》还将韩愈表奏佛骨不祥的情节改为韩愈坚执二僧所献乃“假宝”，不可能是真的“西方佛骨”的观点，结果被宪宗以“欺君”之罪下令处斩，改贬潮州。这实际上是有意淡化了史上韩愈固有的反佛立场和态度，从而使受众更能感知到这个人物的心直口快、胸无城府。

(17)、《韩柳》，即是韩愈、柳宗元的并称。因他们力主变骈文为散文的文体改革，同为唐代古文运动的领袖和代表作家。(祥可见笔者《关于唐代古文运动》一文)。

(18)、参考资料：人民网-韩愈爱民如子视民如伤至今仍在百姓中口口相传

(19)、潘向黎：作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。

(20)、韩愈一篇祭文驱退鳄鱼的事传开后，唐宪宗知道韩愈对朝廷的忠诚，于是下诏将韩愈诏回京城复职。传说，韩愈接到诏命返京途中，路经家乡东都洛阳时暴病身亡。上报朝廷后，被安葬在洛阳北面的河阳。传说，韩愈是诈死身亡，实际上，他是随侄儿韩湘子在洛阳隐居下来，最终修道成仙了。

4、韩愈的故事简短20字

(1)、“就是‘鸟宿池边树，僧推月下门’中的‘推’字，我想改用‘敲’字，又觉不妥。反复思索，一时决断不下。”

(2)、注①穆修(979~1032) 字伯长。郓州(今山东泰安东平县)人。北宋文学家。曾亲自校正丶刻印韩愈、柳宗元文集。

(3)、然不安〔奚谷〕潭，据处食民畜，熊豕鹿獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史抗拒，争为

(4)、四海之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之，以与蛮夷楚越，况潮岭海之

(5)、这里说的李杜二人不相从，指的是杜甫一直深切地关心着、思念着李白，写下了无比感人的诗篇，如“白也诗无敌，飘然思不群”、“世人皆欲杀，我意独怜才”等催人泪下之句，《春日忆李白》甚至创造出一个形容友情的成语“春树暮云”；可李白呢？却少有回应，总是表现得酷酷的，很不在意杜甫对他的记挂。

(6)、关于刘师命，他曾到阳山探访逆境中的韩愈，此前韩愈因关中大旱，曾上书请宽税钱，为幸臣所谗，从监察御史位上被贬为阳山令，处境维艰。

(7)、➯省委书记刘奇在樟树高安调研，强调了这些事

(8)、我国唐代有个著名的文学家叫韩愈，小时候他在家乡的私塾(shú)读书。

(9)、元和八年(813年)，韩愈认为自己才学高深，却屡次遭贬斥，便创作《进学解》来自喻。宰相看后，很同情韩愈，认为他有史学方面的才识，于是调韩愈为比部郎中、史馆修撰奉命修撰《顺宗实录》。

(10)、元和十四年(819年)正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。

(11)、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。

(12)、(11)(唐)皇甫湜：《韩文公墓志铭并序》，《全唐文》，中华书局，1983年，第7040页。

(13)、韩愈思前想后，发现了一件事：自己这辈子，可能要成为“那华山顶上一只猴”了——后半生恐怕只能住在华山上了！

(14)、大家都装不知道的就好了，其实贾平凹是真不敢爬，华山太吓人了。

(15)、可是韩愈却不是这样：“四方上下逐东野，生有离别无由逢！”这种尚友精神感人至深。从此对我来说，孟郊的身份也简单明了：《游子吟》的作者，韩愈的朋友。至于他“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”之后任了何官行了甚事，于我来说都是不值一提的。

(16)、《中州学刊》(郑州)2014年第2期第152-156页

(17)、韩愈任职不久，便因不参谒宦官，被御史中丞李绅弹劾。韩愈不服，称此举经穆宗恩准。宰相李逢吉趁机奏称二人关系不合，朝廷便派李绅出任浙西观察使，韩愈也被改职兵部侍郎。不久后，穆宗得知其中事由，再任韩愈为吏部侍郎。

(18)、“晚生刚才正在作诗，有两个字难以选定，因为心思都用在这两个字上，才忘了回避，因此冒犯大人。”

(19)、韩愈问明情况，谓之曰:"敲，用的好，且妙！"二人停步论诗，谈论了许多关于诗文写作的问题。(此二人自是谈诗论文，其各人所乘马?、驴儿应是旁边去啃青草？??)

(20)、作为“韩孟诗派”的代表人物，韩愈与孟郊过从甚密。因为孟郊怀才不遇和处境艰难困惑，韩愈写下了许多为之鸣不平表同情和向人推荐他的诗，如《孟生诗》、《荐士》、《孟东野失子》，而《醉留东野》则是感人至深的友情颂歌：“昔日因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。吾与东野生并世，如何复蹑二子踪？……吾愿身为云，东野变为龙？四方上下逐东野，生有离别无由逢！”

5、韩愈的故事简短50字

(1)、韩愈作为一代文豪，他在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式的人物。韩愈一生三试不第。唐贞元二年(公元786年)19岁的韩愈赴长安参加进士科举考试，三试不第。直到贞元八年(公元792年)第四次才中进士。此后又三次应吏部博学鸿词考试皆不中，直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个小官为生，贞元十七年(公元801年) 通过铨选，回京任四门博士。36岁任监察御史，不久因上书免税被贬山阳县令。此后一直到50岁时仍不得志。元和十二年韩愈50岁时，因参与平定淮西吴元济叛乱表现出处理军国大事的能力，才升任吏部侍郎，进入朝廷上层集团。但在两年后因上表谏朝廷迎佛骨而触怒唐宪宗险被处斩，幸得宰相裴度等大臣极力保救，才免一死，又被贬为潮州刺史，唐宪宗命他第二天就离开京城，当时他的女儿正在生病，无奈只得出京赴任，途中女儿病亡，对他是很大的打击。后唐穆宗登基，穆宗知道韩愈被贬的情况，将韩愈召回京城，历任国子监祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为，但仅仅只有五年时间，长庆四年(公元824年)病逝于长安，终年57岁。

(2)、文学创作理论上： 他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合 韩愈石像

(3)、在这里，韩愈总是以“尚友”的态度，平等地对待他人，在诗中为他们留有一席之地。细察之，这些人也都是与他同辈的诗人，韩愈以更为细腻的感受、悲悯的情怀、尊重和平等的态度，诉说着这些诗人的不同境遇和才情。而这正是韩诗中最为动人的精彩之处。

(4)、韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。 韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣 去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难 ，便问：“ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究 的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！” 韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。 他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。 到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。 　　后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，一连经过三次殿试，也没得到一官半职。 由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐结婚。 卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧。她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？ 这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提 起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫 ，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道 ：卢小姐果有见地,接着说道 ：“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道： 人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之。 韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字：退之，给自已起了个新名字。

(5)、文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”(指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为)之作，当时已受讥斥。 　　 《韩愈全集校注》

(6)、③⑧(唐)李翱：《故正议大夫行尚书吏部侍郎上柱国赐紫金鱼袋赠礼部尚书韩公行状》，《全唐文》，中华书局，1983年，第646461—6462页。

(7)、韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表著作。《马说》被选入初中课本。

(8)、唐中期，儒家思想受到来自佛教道教思想的挑战，许多人礼佛信道，儒家思想面临信仰危机。为解决这一问题，韩愈带头复兴儒学，尊儒崇儒，并抑制佛学的传播。唐宪宗迷信佛教，曾降旨恭迎佛骨进京。元和十四年，韩愈因谏迎佛骨，上《论佛骨表》一文，触宪宗之怒，要把韩愈处死，后经宰相裴度及诸贵戚共同解救，才贬为潮州刺史。韩愈到了潮州，访贫问苦，兴利除弊，倡办公学。到任仅八个月就把荒僻落后的潮州引向正路，变成礼仪之邦，成了千万代学习的表率。后人为纪念他，潮州人民在湘子桥东端修建了韩文公祠。其中有副对联这样写道:

(9)、韩愈到任潮州时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫“竹竿山”。

(10)、有一次在韩愈生日时，韩湘子不期而至，为他祝寿。并献诗一首，且命人搬来一酒樽至厅前，聚土成堆后，土中生出一朵碧花如牡丹花一般，上有金字两行:

(11)、元和十五年(820年)春，韩愈抵达袁州，任袁州刺史。

(12)、李贺在写下很多震撼人心的作品后，由于长期精神上的苦闷和压抑，在27岁时英年早逝。李贺之死对韩愈打击很大，使他心灰意冷地叹息很长一段时间，后人对李贺寄予了很大的同情，人们都传说他升天为仙去了。

(13)、首先，这个韩愈热衷功名，心怀高远。道情、宝卷中的韩愈作为封建时代的一个读书人，最强烈的愿望就是要科举成名，进而寻求建立功业，以光耀门楣。因此，他努力寻求科第出身是极其自然的。不仅如此，当他功名在身以后，又要请“高明先生”教导年仅7岁的湘子。于是《九度文公道情》和《白鹤传》中，韩愈让人叫湘子出来，先要“问他几句”，“看他志气如何”。《湘子传》还和这两个本子一样，安排了韩愈在请先生之前苦心孤诣训导湘子的细节。这些本子中，韩愈不厌其烦地历数甘罗、姜子牙、孟夫子、朱买臣、班超、窦燕山、苏老泉事迹，勉励湘子向这些功名昭著的前贤学习，通过“十年寒窗辛苦”以求“书中荣显”。这一方面固因大哥韩休临终托孤义不容辞，一方面也是取决于韩愈自己向来所奉行的价值和所坚持的高度的自我期许。而这样的情节恰是古小说及明代小说、传奇所没有的。

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(15)、韩愈在奏章中举了前代信佛皇帝的例子：汉明帝时期佛教传入中国，但汉明帝才做了18年皇帝，之后的宋、齐、梁、陈、魏，都很信佛，但都短命。只有梁武帝在位48年，但最后被侯景逼得饿死台城。如果佛祖有灵，为什么不救他们呢？由此可见，佛不足信。

(16)、李白于是趁着这天的酒性对皇帝说：“皇上，微臣有个小小的请求，不知您准不准？”皇上因为急着要李白写诏书，便着急地说：“有什么要求，尽管讲。”李白说：“刚喝了点酒，请皇上准许我穿戴随便一点，这样我才能把这篇诏书写得符合要求。”

(17)、韩愈听了点点头，一边有节奏地诵读着诗句，一边用手作“推门”和“敲门”的姿势，他用心琢磨了一会儿，大声说：“我看还是‘敲’字好。”

(18)、李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。其歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。

(19)、诗之美须通过语言的雾障，方可直指诗人兴象葱茏、天际流转的心灵，达成与生命和生命的相互感发，和刹那的温柔交汇。这就要提到韩孟之交的故事了。

(20)、数日后到了韶关，韩愈刚刚安定下来，正要集中精力读书的时候，厄运又降临了，这就是其兄的逝世。哥哥一死，孤儿寡妇举目无亲，无人帮助，嫂嫂只好带着韩愈返回故乡。

(1)、文公一生一心为民，清正廉洁。我们学习韩愈思想，传承韩愈精神，除从自身做起外，还要教育好后代，不断传承下去。让孩子们学习韩愈清正廉洁，多为他人着想的思想品德，从小养成自觉诚实、不贪占小便宜的好习惯。两年前，我的孙子上初中时，一个夏天的晚上下夜自习后，他和几个同学一起在饭店吃饭。因当时已晚，饭店老板和服务员急忙整理下班，忽视了几个学生的饭钱。回到家后，孙子感到心里不安，把这事告诉了我，问我怎么办。我说，那还用说，赶紧把饭钱送给人家店里了！孙子笑着说，是应该的。第二天，他亲自把钱给了饭店，得到了饭店人们的交口称赞。就这件事，我特意奖励给孙子100元，作为鼓励。传承良好家风，做好今天的事，创好明天的业，这也是我最感自豪的一件事。

(2)、可这个灰头土脸、涕泗横流的四品大员耍赖了，无论怎么鼓励，死活不下山——不敢啊，腿哆嗦，眼眩晕，又劳累。

(3)、历史上，韩愈因上疏请免傜役赋税、谏迎佛骨等上书时政之弊，触怒朝宗，几乎被杀，几遭贬谪。

(4)、①吴光正：《八仙故事系统考论——内丹道宗教神话的建构及其流变》，中华书局，1996年，第359—360页。

(5)、「昔先王既有天下，烈山泽，罔绳〔扌蜀〕刃，以除虫蛇恶物；为民害者，驱而出之

(6)、绛档和柳枝不在身边的苦闷，由此可见。但是，就在他出差在外时，柳枝跟别人私奔，又被家人给抓了回来。韩愈从镇州宣抚归来知道以后，又写了一首诗：

(7)、“大人高见，大人高见。”年轻人佩服地伸出了大拇指。

(8)、同伙就很惊诧又坦然地(因为明白贾平凹太有个性了)自己爬山了。

(9)、抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。 　　他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”(《送穷文》)、“同工异曲”、“俱收并蓄”(《进学解》)等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”(《送穷文》)，对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。 　　 韩愈

(10)、关于历史人物的形象，近年来学界有“三种形象说”(“历史形象”“文学形象”“民间形象”)和“四种形象说”(“历史上的真实人物”“历史记录中的人物”“后世解读的人物”“读者接受的人物”)。这两种说法似乎都忽略了“文学形象”或“后世解读的人物”其实也是“接受的历史形象”。因为能够进入文学作品的历史人物，他们对后世的影响所及首先就是作家，然后才是作家笔下的由历史人物演绎出来的文学人物对于广大受众的影响。后世作家运用文学的手段演述历史人物的故事，宣扬和传播了历史人物；尽管这个历史人物在作家的笔下早已不同程度地发生变异，但这正好表明作品中的文学形象是作家对相应历史人物接受的结果。基于此，笔者认为，可以把进入文学作品中的历史人物分为“真实的历史形象”(历史上的真实人物)、“记录的历史形象”(史书记载的人物)和“接受的历史形象”(包括“文学形象”和主要受文学形象影响的“民间形象”)三个层面。其中，“记录的历史形象”应该与“真实的历史形象”基本吻合，但由于史家诸多主客观条件的限制，已经不完全是历史真相了；而“接受的历史形象”更不可能与“真实的历史形象”完全相同，但也不排除二者之间总要存在着某些外在与内在的联系。

(11)、华山险啊，当代著名人文贾平凹在一篇文章里，也写过他爬华山的事儿。

(12)、道情、宝卷虽未出现上述生活细节，但其中的韩愈仍然是一位“性情中人”，主要体现为如下两个方面：

(13)、1月5日(周六)：多云到阴天，偏东风2级～3级，-3℃～9℃

(14)、不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与

(15)、④(唐)韩愈：《赛神》，《全唐诗》，上海古籍出版社，1986年，第851页。

(16)、后适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。元和十五年(820年)春，韩愈抵达袁州。此年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安

(17)、传说有一天，贾岛骑着毛驴到京都郊外野游，美丽的自然风光引起了他的诗兴。曲江池边的树上有很多小鸟，池子不远的地方很幽静。这里住着一户人家，他触景生情，赋诗一首，诗中说：“闲居少邻井，荣径入荒园。鸟宿池边树，僧推月下门。”但他对后一句用“推”字还是“敲”字更合适，把握不住。因此，他在回去的路上，骑着毛驴苦思冥想。毛驴驮着他进城以后，他没有觉察，不知不觉迎头闯进了已经身为高官的韩愈的仪仗中。仪仗官员赶忙迎头拦住毛驴，而这时的贾岛还是思考“推”字或是“敲”字，根本没有注意到毛驴已把他驮到了韩愈的马前。

(18)、一天，北宋大文学家韩愈教导学生说：“你们要努力学习，才会做出成就。品学兼优者，总会有施展的时候。”

(19)、刚开始琴声像一对男女，尽是恩恩怨怨，突然变得轩昂起来，勇士要奔赴战场了，战场天阔地远，今后的命运如浮云柳絮没有根蒂。琴声一转，风和日丽，百鸟在一起叽叽喳喳，这时看见一只凤凰奋力向上孤飞，一分一寸的上，到最后，好像力气用尽，突然以千丈的速度从高空跌落下来(跻攀分寸不可上，失势一落千丈强)……

(20)、关于一代文豪韩愈的诗和散文对后世产生很大影响。他的散文，说理透彻，气势磅礴，语言简洁，在唐宋散文八大家中被列在第一位。韩愈的诗别具一格，这也许是寿阳茶食久负盛名的缘故吧。

(1)、咱也不好意思说人家贾平凹不敢爬呀，对不对。

(2)、在《孟子·万章下》中有这样一句话：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

(3)、第二天，有的买来树苗，有的买来竹子……可是，谁的东西都不能把教室装满。老师很失望。

(4)、与韩愈同时代的诗人贾岛，是个著名的苦吟诗人。

(5)、虽然韩愈作为一代名人，身为高官，名利场中应酬自不可少，家中多侍妾。在明《情史》书中记载，韩愈有两个侍妾，一个叫绛桃，一个叫柳枝，一听这两个名字，就知道是古时候士大夫给女人起的名字。这二人能歌善舞，性情聪慧，韩愈出差都念念不忘家中的桃柳。其中一首很著名的诗就是与寿阳茶食有关的那首“团团诗”：

(6)、小伙爬到峰顶，把酒肴铺开，说：大人呐，爷爷呐，您老在华山顶上当猴，我们本地人都同意了，可您也得吃饱喝足了，才有精力当哪！

(7)、韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。

(8)、贞元十二年(796年)七月，韩愈因受宣武节度使董晋推荐，得试任秘书省校书郎，并出任宣武节度使观察推官。