精选陶渊明的诗给人的突出印象是什么124句

陶渊明的诗给人的突出印象是

1、陶渊明给你留下了怎样的印象

(1)、    并且，全篇洋溢的情调并非单一化，而是具有多重性的。有的诗句显得抑郁、怠倦(悒悒不乐)，有的却显得悠然自得。换言之，与其说它们自相矛盾，不如说诗的紧张(tension)就产生于此。初读使人觉得有些奇怪，细细品味便渐渐地被其不可思议的魅力所吸引。其魅力或许在于此诗把彼此相异的东西搅拌融合在一起了。虽然每一首都具有独立的价值，而当你把它们联系在一起读时，就产生出一种有机的统一感。

(2)、当然，后来的学者亦有坚守“形夭无千岁”者，如马星翼《东泉诗话》卷一云：“陶诗乃咏精卫鸟，无缘旁及刑天兽也。言精卫无千岁之形而有千岁之志，不但与下句协，并与上二句相贯。旧本不误。”可惜呼应者较少。

(3)、   张曙光在其他诗歌里所使用过的“使空气凉爽”、“清澈的空气”，“思想变得生动而澄澈”这些表现，也能使读者感到一种希望，虽然正如鲁迅所说的一样，“希望是本无所谓有，无所谓无的”。

(4)、“太守即遣人随其往，寻向所至，遂迷，不复得路”，从这一句中他又告诉自己，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，这首诗抒写了他对黑暗现实不满，以及对理想社会憧憬的一种精神寄托。

(5)、“戸庭无尘杂，虚室有馀闲”，与《归园田居》其二：“白日掩荆扉，虚室绝尘想”，是两次用《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”之典。

(6)、(1)吉川幸次郎《宋诗随笔》，见《吉川幸次郎全集》蒂13卷，208页。

(7)、——本文刊于《文史知识》2018年第5期“诗文欣赏”栏目

(8)、生活清苦的陶渊明在九月九日重阳节时，也会为买不起酒而坐在东篱旁边，惆怅叹气。

(9)、常有命运的说法，又有生命哲学上的基因决定论与之相辅相成(这两句玄虚了些，没说清，不如不说。直接道理论证，“生命的结局是死亡，所以.....”)，然即便如此，生命的结局不过是死亡，由此更突显过程的弥足可贵，在必将到来的节日之前为之准备盛大的烟火，一个人观赏。

(10)、最近我一直在想，人类的问题千头万绪，归根到底就是一个问题，一个“元问题”,即“人与自然”的问题。事实说明，自称万物之灵的人类不但没有处理好这个问题，反而在这个根本问题上犯下严重错误，即危及人类整体生存的生态错误，而且在这个问题上一错再错，难以自拔。

(11)、一。如何写好诗词的开头、转折和收尾。开头。对于一首诗词的总体要求，元人乔梦符有“凤头、猪肚、豹尾”之说。是说开头要写的要有生气，语言俊秀，悬念迭起，先声夺人；内容要文锦意丰，充实饱满；结尾要启人深思，含蓄有味。一个好的开头才能引起读者的兴趣和悬念。一首诗的开头一句所用的词语不要太平庸，尽量避免平铺直叙和就事论事的写法。平铺直叙与白描写法不同，平铺直叙是将事物不加深化地直接叙述。而白描是一种造诣较深地写作方法，重在传神，不用修辞手法，将事物不加修饰，不加烘托渲染地直白道出。如柳永的《雨霖铃》中，作者在描写分别前的依恋感情时，用了蝉声、亭景、秋雨等极尽烘托渲染之能事后，突然发出“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，一句痛彻肺腑的白描。生动而不夸张，真朴而不粗俗，深情而不轻佻，这些都和平铺直叙有着本质的区别。这首词的开句更是值得借鉴：以秋蝉悲鸣；长亭别影；骤雨如泣；愁肠对酒；离舟催发等，为后文抒情浓墨重彩。所以，诗词的首句一定要意境深远，以烘托全篇。要起笔突兀出人意外，引人入胜。用精辟的词语来打动读者。如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》首句：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。以波澜壮阔的“大江东去”给人们留下“浪淘尽，千古风流人物”的悬念。杨万里的《晓出净慈寺送林子方》开句就起笔突兀：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”，好像有点脱口而出。这是诗人将自己的思想感情通过西湖美景情不自禁地流露了出来，是有感而发。这种由衷地赞叹，更强化了人们对西湖风光理解和赞美。又如曹植的《赠徐干》中的“惊风飘白日，忽然归西山”。太阳落山不是什么奇景，可是作者用了“惊风”来“飘白日”；用“忽然”来形容太阳落山，好像突然被风吹落似的。作者把强烈的思想感情写进景里，即景生情，语言精炼动人。诗词的开头一定要鲜明生动，先声夺人，避免一读开头，便知结尾的现象。忌写于主题无关的废话，使读者有读下去的兴趣。承转。承就是承接开头。在承接同时还要需转折，直入主题。有了精彩的开头，承接可以和缓，转折要突起。这样全诗就显得有波澜，有起伏，尽可能地避免平铺直叙，必要时叙述可以跳跃。一般情况下，律诗在颔联承转，绝句在第二句承转。写景抒情诗的颔联以上以写景为主，颈联以下以抒情为主。通常也有很多全诗写景，将情寄托在所写的景物中。如叶绍翁的《游园不值》：应怜履齿印苍苔，小扣柴门久不开。满园春色关不住，一枝红杏出墙来。前两句写出了作者趁兴游园，被拒之门外的失意心情；后两句是写作者从墙头上看到了“满园春色”的喜悦心情。这里用欲扬先抑的写作方法，来衬托两种不同心情的落差。承转是诗词写作手法的一种，主要是说要写得有起伏，但也不必过于拘泥。至于说承接可以和缓过度，转折要突兀，并不是说所有的诗都是这样。也有先扬后抑的写法，并不和缓。如岳飞的《满江红》，一开句便是“怒发冲冠，凭栏处，萧萧雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”。情景交融，慷慨激昂。紧接着承接句便下抑，发出“三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲白了少年头，空悲切！”的感叹。由此可见，作品要写的起伏跌宕，取决于作者的思想感情和对生活的深刻感受。这不是作者的有意做作，而是强烈思想感情的喷发。所以承接是多种形式的，前提是必须服从作者真实的思想感情。在写作中最好把一些关键性的重要词汇放在诗词的中间部位，有利于全诗的曲折变化。避免读者一读开头，便知结尾，而缺乏引人入胜的力量。结尾。一篇好的诗词，妙在落句，被人形容如豹子的尾巴。写好了会使读者回味无穷，余音袅袅，言终意未尽。写景的文章，结尾时最好以景结情，或以情结尾。如《瑞龙吟·章台路》中“还见粉退梅梢，试花桃树”。这一词是写诗人去访秋娘，但人已不见，只留下回忆。颇有“桃花人面”之韵。最后写归去时以“断肠院落，一帘风絮”作结。从“断肠”字间透露出“人面不知何处去”的人去院空的相思凄凉感，从“风絮”的字里透露出感情的失落和漂泊之感。这个结尾是以景结尾的写法，深情而含蓄，被诗家认为是很好的结尾。有些诗词虽然结尾明白的说出了感情，但立意新颖，也不能说因为不含蓄而受到贬低。如秦观的《鹊桥仙》下阕，“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。这是说牛郎织女七夕相会后，不忍分别，不愿回看归路。因此安慰他们两情应该是长久的，又岂在朝夕相聚，道出爱情真挚长久的可贵。虽然明白地说了出来，但立意和用意很好，也是非常好的结尾。从写作技巧上来说，结尾还可以有不同的手法。如李白的《听蜀僧濬弹琴》：“不觉碧山暮，秋云暗几重”。听琴听得入神，不觉得天已暗下来。用衬托的手法，写弹琴的高明。杜甫的《春宿左省》：“明朝有封事，数问夜如何”。明天早晨有奏章上奏，所以睡不着，几次起来问夜已几时了。这是用叙事来结尾的写法，抒发出了作者关心国事的心情；章承庆的《南行别弟》中“万里人南去，三春雁北飞。未知何岁月，得与尔同归？”是以疑问作结；杜甫的《房兵曹胡马》中“骁腾有如此，万里可横行”，是用议论来作结；张九龄的《自君之出矣》中“自君之出矣，不复理残机。思君如满月，夜夜减清辉”，是用比喻作结；储光羲的《江南曲》中“日暮长江里，相邀归渡头。落花如有意，来去逐船流”，是用写景作结。从这里可以看到好的结尾方式是多种多样的。总之好的开头、承转和结尾要互相呼应，要根据具体内容等去决定写作表达方式。诗词写作无定法，写作方法和表现方法是千变万化的，没有固定的格式，一切以作者思想感情为写作基础。

(12)、(5)凯伦·安(1974-)。法国女歌手。

(13)、在近代欧洲，所谓“启蒙”，就是“开启黑暗”，就是“拥白弃黑”。而在启蒙理念开拓出的工业社会、科技时代，人们犯下的一个最大的失误，就是执于一端，只知白不知黑；只要白不要黑；只要强不要弱；只要进步而不懂退缩与回归，结果酿成了今日的生态灾难，失去了人类存在的根基。表现在现代人的生存方式上，那就是只重外表，不重内心；只重物质，不重精神；只讲科学，不讲信仰；只讲手段，不讲道德；只想发财，不肯节俭；只求升迁，不愿隐退；只顾眼前，不管未来……启蒙运动以来，“光明主义”一统天下，人人向往光明，黑暗成了一个令人憎恶的字眼。君不见作为启蒙理性结出的硕果、现代化象征的“大都市”全都变成了“不夜城”。有白天、有黑夜，白天黑夜相互交替本是自然的规律，现代社会中的科学技术，包括政治财经，似乎都在犯着同一个“拥白弃黑”的错误，这也是当代人遭遇到的所有生存困境的根源。

(14)、生命之旅漫漫长长，充满未知，然有始自有终，终点却是一致的，自当活在当下，享受过程。

(15)、成都新南门客运站、城北客运中心和石羊客运站、成都东站汽车客运站乘坐班车到蒲江，需转5路公交车到甘溪，在明月国际陶艺村接待中心下车(石头房子处，位于道路右侧)。

(16)、陶渊明的文学地位，虽得不到应有的肯定，但他的诗文作品，流传越来越广，影响越来越大。

(17)、正因如此，诗人笔下的景物，色调是素淡的，意境是凄冷的，“人尽望月”，看似热闹的场面，每个人的内心感受却不同，怎么能是别人可以轻易体会到的呢？在作者看来，那些望月的人中，“秋思”最浓的无疑是自己了。整体风貌，可谓温婉绵长，先声夺人。

(18)、这篇作文的材料包含两句话，准确理解这两句话是写好作文的前提。要理解整句话，一是要理解关键词，二是要把握分句间的关系，从整体来理解。不准确分析关键词，则会使写作从一开始就偏离了方向；不把握分句间的关系，可能只从一个关键词展开写作，而忽视了材料的根本意图，导致偏离了题意。

(19)、在上下文描写自家村庄近景画面中，中间插写远村远景画面，这么写，有什么妙处？

(20)、(这一段话的标点符号和句式需要修改。具有逻辑意义的标点要用对；句式的长短、骈散安排就是才情。)

2、陶渊明的诗给人的突出印象是什么

(1)、《送友人寻越中山水》是一首送别诗，但此诗并非重在表现送者与行者的离别之情，而是赞美了越中的山水之美和友人的诗才逸兴。

(2)、    最后一首《其五》写的是雨景。盼望的“雨一直在下，从昨天傍晚／落到了今天中午的睫毛上”。这首诗所用的意象“靴子”颇有用意。“一双灌满泥浆的靴子／在沼地中执著地跋涉，却不知道／将走到哪里，或走得多远。／或许这是我的脚，但道路却不是我的选择。”

(3)、苏轼这首诗不仅给我们留下了庐山多侧面的秀丽剪影，更将一个千古至理蕴含在庐山起起伏伏的曲线之中：人很多时候之所以无法看清事物的全貌，恰恰因为置身其中！跳出局限，方见全貌。

(4)、乔亿《剑溪说诗》：陶诗混然元古，在六朝中自为一格。

(5)、《加加林宇宙飞行后在国家委员会会议上的报告》(1961年4月13日绝密第1本)：“我看到地平线、星星、天空。天空完全是黑黑的。……可以看到非常漂亮的地平线，看到地球的圆周。地平线呈漂亮的蓝色。地球表面是淡蓝色。”(《108分钟改变世界》，航空工业出版社2012年版，第343-344页。)

(6)、西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。(《大荒西经》)

(7)、陶渊明打算通过三青鸟秘书向西王母提出两点要求：一要有酒喝，二要能长寿。饮酒是陶渊明的最爱，当他官任彭泽县令之时，决定将三顷“公田”(代替官俸的田地)全都种上可以酿酒的秫(黏高粱)，并且高兴地说：“吾常得醉于酒，足矣。”后来不得已向夫人让步，同意拿出六分之一(五十亩)种水稻，以供全家人吃饭，六分之五还是种酿酒的原料。

(8)、从这首开始，陶渊明进入《山海经》的具体内容，大抵一首涉及一位神灵、一只怪物或一组有关联的对象。这里首先说到西王母。

(9)、所谓“清风”、“白云”，是什么？想一想，那不也就是哥本哈根会议上让一百多位国家首脑百般无奈的“大气”问题么？按照美国五角大楼的说法，这些由“大气”带来的生态问题如果继续发展下去，在不久的将来，就会超过所有的政治问题、经济问题以及军事问题！而陶渊明，原本就是人间的“清风白云”。

(10)、二句典出晋潘岳《秋兴赋》：“譬犹池鱼笼鸟，有江湖山薮之思。”三国魏嵇康《与山巨源绝交书》：“此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飧以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。”喻象相似，喻义相同，描写皆生动传神。

(11)、当一个人饿的要死时，会作出什么样的抉择呢？

(12)、“暧暧远人村，依依墟里烟”，写出暮色朦胧中，隐隐约约的远村，袅袅升起的炊烟。黄昏的田园，古朴、安祥、优美。此是诗的第一画面，及其象外之意。此画面看似毫不费力，而不愧为中国诗歌神韵艺术的典范。画龙点睛之笔，端在“暧暧”、“依依”两组叠字，妙笔传神。

(13)、李白远望庐山瀑布，先从日光下庐山轻浮紫烟写起，继而临空将一条瀑布“悬挂”在陡峭的山壁。诗后两句用雄奇的想象与极致的夸张，将瀑布的气势、庐山的高拔写得令人如同亲临一般，给人以极深的印象。

(14)、以上八句，写自家宅园和田园风光，潜藏意义是自由生活之优美。

(15)、(在如何“享受过程”上还要具体些。在这一点上此段着力。)

(16)、文以载道，文以化人。正能量总是在文里传递与波动，惠及更多的人。

(17)、    闷热中悄悄地来临的一股凉意，这不是虽然微弱但确确实实地能体会到的希望这一质感吗?

(18)、    最后三行是：“有时看看窗子上的云朵／不是为了怀古 只是关心／那场期待中的不可预期的雨”中的“不是为了怀古 只是关心”，此处口吻坚定，略含反讽之意。

(19)、有越来越多的诗人喜欢陶渊明的诗文，对陶渊明的评价越来越高。初唐王绩是位田园诗人，他像陶渊明一样，多次退隐田园，以琴酒自娱。

(20)、听完这故事，估计多数人也就明白个八九不离十了。回到正说上来，我觉得，一首好的诗词，至少要具备两个特点。

3、陶渊明的诗给人的感觉

(1)、这首诗把醉者醒者加以比较，认为醒者拘与世俗之见，显得愚钝可怜;醉者能勘破虚伪，倒见出他的清醒。说明世事昏昏，不堪闻问，只好用沉饮迷醉，以示愤慨。

(2)、采用这种逆起法获得读者广泛认可的还有李白的《劳劳亭》和李益的《春夜闻笛》。前者为五言绝句：

(3)、以上八句，写弃官归田和开荒种田，核心内容是对人性的反省，对自由的珍惜。

(4)、这一首可谓《读〈山海经〉》组诗的序言，曾被录入《文选》卷三○杂诗。

(5)、天空没有翅膀的痕迹，而我已飞过。——泰戈尔

(6)、(5)晨兴理荒秽，带月荷锄归。——《归园田居 其三》

(7)、陶渊明的诗歌在艺术上具有独特的风格，给人的印象是平淡自然，他的田园诗集中表现了这一特色。具体表现在两个方面：一是平淡与醇美的统陶诗在平淡的外表下，含蓄着炽热的思想感情和浓郁的生活气息，意味隽永，淡而有味。二是情、景、理的统陶渊明善于用白描及写意的手法勾勒景物、点染环境，意境浑成高远，不纯客观地刻画景物，在他的笔下景物总是饱含着诗人的感情，体现着诗人的性格，诗人常在抒情写景中用朴素的语言，说明一些生活哲理，既富于情趣，又富于理趣，将兴寄与自然美融为一体。但陶诗也有金刚怒目的慷慨豪放的作品，如《咏荆轲》、《读山海经》(精卫含微木)等。

(8)、西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑墟北。(《海内北经》)

(9)、   我认为自己就是一棵树一条河                     (之二)

(10)、诗言自己误入肮脏、不自由的官场中，离开自由的家园，已经好多年了。“误”字打头，是对自己过去做官生涯的全盘否定。

(11)、这一首直接提到周穆王，其人是到过神仙之山、会见过西王母的。昆仑之墟东北有槐江岭玄圃丘(参《山海经•西山经》。这些神话地理学上的地名及其方位与彼此间的距离，大抵皆不可究诘)，在这里远眺昆仑，光彩夺目，美妙绝伦。陶渊明对于自己未能登上周穆王的马车跟着去巡礼一番，深表遗憾。陶渊明读书往往把自己摆进去，尚友古人，同学院派学者一味作客观的研究、其论文纯属“无我之境”完全两路，所以他说自己“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”(《五柳先生传》)。“恨不及周穆，托乘一来游”正是所谓“会意”，浮想联翩，超越时空—以诗人的态度读书，其美妙有如此者。

(12)、诗人陶渊明则是一个例外。陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半人生道路的沉痛反思：“悟已往之不谏，知来者之可追；识迷途其未远，觉今是而昨非”。应该说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。查阅一下中外文学史，所有真正的诗人，尤其是那些被冠以“浪漫主义”名号的诗人，差不多都是信奉这种回归诗学的，回归乡土、回归民间、回归自然、回归传统。在德国，有施莱格尔、诺瓦利斯、荷尔德林、里尔克；在英国有华兹华斯、科勒律治、布莱克、艾略特；在美国有哈代、梭罗、惠特曼；在印度还有一个泰戈尔。在长长排列的“回归诗人”的队伍中，我们的陶渊明无疑是一位“先驱”。

(13)、这首诗基本是李白信手拈来之作，但他一下就抓住了两样东西：一个是绍兴的镜湖，另一个便是王羲之当年写字换鹅的故事。全诗实际上所写的也就是这两件事。但它们却都恰能表现出友人故乡即山阴的地方特色，同时也都能显示出贺知章这个人的性格特点和才华所在。

(14)、这也许就是大诗人们孤清自傲、不屑同俗于世的本性，对于这种趋炎附势、阿谀奉承且溜须拍马的官宦生涯是他们所看不惯的，最后都不得不迫于形势而辞官远离官场。

(15)、玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。(《西山经》)

(16)、   在这里我并非------只是“说不行则白道而冥穷”之人。(之一)

(17)、这首诗以失群鸟依孤独松，比喻自己隐居守志，终身得所。

(18)、陶渊明写过好几组组诗，其中可以分为两种情况，一种是有组织有结构的，如《咏贫士》七首；另一种是将一些散篇扫归一处，大抵无组织无纪律，如《饮酒》二十首之类。《读〈山海经〉》介乎两者之间，先来一首总帽，然后分别发表自己读《山海经》的感想，就这个意义而言，是有组织的；而后面那十二首的排列好像相当随意，又似乎没有什么严格的纪律。陶渊明是不喜欢受拘束的，连拜见上级来人都懒得束带折腰，不惜挂冠而去，何况写诗。像后来杜甫那样精心安排《秋兴》八首，陶渊明是干不来的。

(19)、(4)农务：指农忙时。与下句“闲暇”相对，辄：就，总是。

(20)、诗言身在官场，失去自由，像覉鸟恋旧林，池鱼思故渊一样，盼望回归自由生活。

4、陶渊明的诗给人的印象是什么

(1)、老者听完，笑而不答，飘然而去，边走边自言自语道：“为什么没人摸到那里呢？诗坛很多所谓大师不都是吹牛B吹出来的的吗？！”……

(2)、诗中的孟公，是东汉刘龚的字。据《高土传》记载，东汉张仲蔚隐居不仕，“常据穷素，所处蓬蒿没人，闭门养生，不治荣名，时人莫识，唯刘龚知之。”

(3)、陶渊明由此得出结论说：老天有眼，杀人的事情是不能做的(“明明上天鉴，为恶不可履”)，做了坏事，必然会受到惩罚。这里乃是咏叹神话里的故事，同现实的政治斗争没有什么关系。曾有学者乱加联系，这种意见也可以不去多管它。

(4)、   《其四》描写了一只鸟。以上三首都是对外界的观察。写到这首诗时，诗人才给自己定了位，可以说，这也是一种自画像。

(5)、一连两个“争渡”，表达了主人公急于从迷途中找寻出路的焦灼心情。正是由于“争渡”，所以又“惊起一滩鸥鹭”，把停栖在洲渚上的水鸟都吓飞了。至此，词戛然而止，言尽而意未尽，耐人寻味。

(6)、陶渊明《归园田居》，开创出中国田园诗的优美意境，妙笔传神，神韵无尽，臻于中国诗艺术巅峰；写出了深切的人性反省，酷爱自由是人的本性，淡泊心是自由心的根本，人文境界精深绚烂。

(7)、“虚室”，喻心灵淡泊空灵，“生白”，言放光明，阳光七彩，化为纯白。《庄子·德充符》：“唯止能止众止。”“止止”、“止众止”的第一个“止”，是止住欲望的止。第二个“止”，是欲望。“止止”、“止众止”，就是止住内心的种种欲望。故“吉祥止止”下句云：“夫且不止，是之谓坐驰。”言如果欲望不止，身即使是在坐位，心也是在驰逐名利。

(8)、如果这样看上面的两则材料，那么可能有以下的立意角度：

(9)、这一首先写读书的时间和环境。这是一个初夏(南方最美好的季节)，耕种已毕，外面是和风细雨，没有客人来干扰，闲下来自己喝喝酒，读读书，而读的又是插图本《山海经》以及《穆天子传》这样好看好玩的书，实在舒服得很。

(10)、这首小令用词简练，只选取了几个片断，把移动着的风景和作者怡然的心情融合在一起，写出了作者青春年少时的好心情，让人不由想随她一道荷丛荡舟，沉醉不归。正所谓“少年情怀自是得”，这首不事雕琢，富有一种自然之美。

(11)、8就是他的隐居与饮酒，放在当时的时代背景下加以分析，也含有对当时黑暗统治表示一定程度的不满和反抗的意义在内。当然，陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫，在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐道、及时行乐、避世消极的东西。

(12)、许多人都读过陶渊明的《归园田居》，文里所描述的田园生活令无数都市人的心之向往。成都蒲江县有个明月村，短短三年，就已经有上百名作家、诗人、艺术家等在这里旅居，身体力行，真情演绎出一场现代版的“耕读生活”。

(13)、下阕首句“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”。可谓承上启下，将全词连接得天衣无缝。“江山”这一双关语词，与上片中的“长城”“大河”相融合，具有画龙点睛之意，“江山如此多娇”，可以理解为这首词的基本构架。作为政治家的词人，对“北国风光”的抒怀，最终还是对江山社稷的关怀。1935年末，毛泽东领导中央红军完成了二万五千里长征胜利到达陕北，中国革命有了新的转机。毛泽东怀着拯救中华民族、创建新中国的政治抱负和雄才大略，必然会在这首词中曲折地反映出来，并且不同凡响。古往今来，无数英雄豪杰为江山社稷奔走操劳。“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”成为六七十年代称誉“无产阶级英雄人物”的绝句。

(14)、诗言我的室内、庭院，纤尘不染，空灵的房间，悠闲自在，有馀不尽。喻说自己泯灭了世俗的欲望，心灵淡泊，生活自由。

(15)、今本《山海经•海内经》记载了帝令祝融杀鲧于羽郊，废共工的故事见于其他古书(如《淮南子•天文训》《国语•周语》等)，而在陶渊明读的《山海经》里大约是有的—正是把这两个人的问题解决了以后，舜才走上领导岗位(“重华为之来”)，可惜其详情现在已经弄不清楚了。

(16)、读完辛弃疾的这首诗，让人仿佛看到了诗人沉醉在幸福中的情景。你看，有明媚宜人的风景，有各自忙碌不休的孩子们，诗人隐身在这些画面的背后，望着眼前的这一切，内心自然而然充满了闲适满足感。家庭是温馨而甜蜜的避风港，舒适又自在，在家可以静养身心，尽享天伦之乐，辛弃疾自也不例外。看到孩子们平平安安、健健康康，父母也就心满意足了。

(17)、上例苏轼/《江城子》中，是苏东坡的爱妾王朝云死后，有一天他梦见亡妾之后写的感怀。朴素真挚的深情，沉痛的生离死别，每读一次就更为其中的深情所感动。苏东坡用了十年都舍弃不下的，是那种相濡以沫的亲情。他受不了的不是没有了轰轰烈烈的爱情，而是失去了伴侣后孤单相吊的寂寞。"纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜"在梦里能够看见的，也全是逝去亲人往日生活里的琐碎片断。因为在那些琐碎里，凝结着化不去的亲情。整体风貌，可谓言表于词、彻痛于心，情真意切了。这才是好诗词的核心所在。

(18)、一个人最好根本不糊涂，如果一时糊涂了，要赶紧救治，恢复对人对事的正确认识。陶渊明虽然对政治不感兴趣，其看法还是不错的。

(19)、(7)纪：经营，料理。不吾欺：即“不欺吾”。

(20)、少学琴书，偶爱闲静。开券有得，便欣然忘食。见树木交荫，時鸟变声，亦复欢然有喜，尝言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是義皇上人。(《与子俨等疏》)，

5、陶渊明的诗歌体现出什么样的意境?

(1)、女教师毅然辞职，只为那句“世界那么大，我想去看看”；曾经的内蒙古理科状元，如今的清华大学学霸石悦成为游戏主播；大学生以《诗经》之名种地，寻求“桃之夭夭，灼灼其华”的闲适……质疑、否定、抨击与赞成、褒扬、向往在这些向前的身影后交织碰撞，却不会阻止他们旅行的步伐。你可以以世俗的眼光说他们不务正业，甚至没有出息，但你却不能否定他们享受其中的乐趣。他们是人生的背包者，漫步在无期的路上，他们身后是一路锦绣山水，他们前方是“诗与远方”。(这一段用了辞职女教师、内蒙古状元、种地的大学生为例，来说明享受人生的过程。如果能正反对比来写，比如现实中人们为了别人眼中所谓的成功，生活在繁忙与焦虑之中，失去了生活应有的乐趣与诗意。这样写更有针对性。)

(2)、   让我把自己抽象成一个观念??诗人，找不到北的人------一个寂寞的沉思者 (之八)

(3)、柯洁与阿尔法狗在乌镇的围棋对决是人类与人工智能的巅峰较量。最终却以柯洁三败落幕。很多人因此感叹人工智能的强大，担忧人类的未来命运，他们都过重看待了最后的结果。柯洁说：“我还要在下热血沸腾的棋！”失败，又怎样？成功，又怎样？终不过是暂时的标签罢了。比起结果，下棋时的冥思苦想，稍占上风时的小小得意，下了步“臭棋”时的沮丧懊恼以及过程中的学习积累，难道不是更加值得回味吗？(这一段举了柯洁与阿尔法狗比赛的例子，用驳论的方式来论证过程比结果更重要，这种论证意识很好，但是分析有问题。人们“感叹人工智能的强大，担忧人类的未来命运”与“看重结果”不是一回事，“看重结果”是指因失败而产生的伤心等心理情绪，而“担忧人类的未来命运”则是针对柯洁失败而进行的理性预测。因此，推不出后文“失败不重要，过程更值得回味”的结论。)

(4)、   (我在那里?)我会不会是外在的形象。               (之十)

(5)、归隐后，陶渊明的生活内容，给人印象最深的也许是饮酒和参加一些农业劳动，另外还有两项，那就是读书和游览。陶渊明一向“好读书”(《五柳先生传》)，所读多而且杂，从他“奇文共欣赏，疑义相与析”(《移居》二首其一)这两句诗可以知道，种种非正统非主流的书，他读得不少，读了以后还同他的邻居朋友一起切磋研究，获得了很多乐趣。

(6)、为进一步做好迤沙拉的“事”，实现双方在文化交流、人才培育、产业发展等方面开展广泛合作，有力推动两地在“乡村振兴”事业中更上新台阶，做到“携手并进，开放共享”，3月22日，我有幸和仁和区文广旅局曾绍奎局长一行前往明月村考察学习、交流文化。故而有此文。

(7)、人类历史的去向，应当允许有不同的探讨与选择。

(8)、   《其二》表达“我们和草木一样盼望着一场雨”的情景。“但始终没有下”。“太阳在城市上空剧烈燃烧／实施它的暴政榨干大地每一滴水分”。不像别人“开车去了乡下的别墅／或到了景区”，“我脱掉身上的衣裳／躲在屋子里我的房间农舍般简陋／但足够遮蔽风雨和抵挡烈日”。这首诗已没有“微雨从东来，好风与之惧”(《读山海经》其一)那样恬静平和的气氛。

(9)、翠屏深处飘香韵，笔也风情，心也风情，画个蛐儿细细听。

(10)、“开荒”，指开垦荒地，成为新的田地，种植更多的作物。“开荒”二字，明白如话，直到今天还是口语。此是从陶渊明亲身体验中跳出来的词，带有格外亲切、深厚的情感。按陶渊明《归园田居五首》其一：“开荒南野际。”其二：“桑麻日已长，我土日已广。”《癸卯岁始春怀古田舍》其二：“平畴交远风，良苗亦怀新。”可见陶渊明大面积开荒种田。按陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》其一：“在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。夙晨装吾驾，启涂情已缅。……寒竹被荒蹊，地为罕人远。”可见陶渊明深入僻远之处开荒。按陶渊明《丙辰岁八月中于下潠田舍获》：“贫居依稼穑，戮力东林隈。不言春作苦，常恐负所怀。司田眷有秋，寄声与我谐。饥者欢初饱，束带候鸣鸡。扬楫越平湖泛随清壑回。郁郁荒山里，猿声闲且哀。”可见陶渊明有时要早起乘船渡过潆洄曲折的山间湖泊，才能到达自己开荒种植的田野。陶渊明之所以要大面积垦荒种田，是为了养活一大家人也是为了躬耕自养的自由生活。

(11)、这首诗写自己心与世俗远离，所以身在尘世，而心能感受超尘绝俗的真趣。

(12)、邮局汇款地址：北京市丰台区太平桥西里38号《文史知识》编辑部收邮编：100073 

(13)、很多事情的发展注定会迎来结局，不要在乎结果，只要好好享受美丽的过程。——张爱玲

(14)、“吉祥止止”，西晋郭象《庄子注》解释为“夫吉祥之所集者，至虚至静也”，唐成玄英《疏》解释为“吉祥善福，止在凝静之心”，是用“唯道集虚”来解释“止止”。但是，“唯道集虚”是心斋已然之境界，“止止”才是心斋所以然之工夫。用心斋已然之境界，解释心斋所以然之工夫，并没有讲落实这心斋工夫。更重要的是，“止止”的第二个“止”，是指欲望，不是指“至虚至静”的“凝静之心”。

(15)、庄子(约前369-前286)说：“天之苍苍，其视下也，亦若是则已矣。”1961年4月12日，苏联宇航员加加林乘坐东方1号宇宙飞船绕地球飞行一周，成为从太空看地球的第一个人类，加加林说：“地球是天蓝色的。”(4)加加林证实了两千多年庄子前的奇思。

(16)、“暧暧远人村，依依墟里烟”，借用庄子的话来说，就是：暧暧远人村，其视我也，亦若是则巳矣；远村看我村，也是“暧暧远人村，依依墟里烟”。陶渊明在描写自家村庄的近景画面中，写出远村远景画面，就象提供了一面镜子，照出了当下自己看不见的自家村庄的远景画面，是和远人村一样，隐隐约约的远村，袅袅升起的炊烟，一样的古朴、安祥、优美。此是诗的第二画面，及其象外之意。此是意境中的意境，神韵中的神韵，而出之以不知不觉。

(17)、全诗哪两句最美？正是“暧暧远人村，依依墟里烟。”但是，此二句诗之妙，却不仅在于其第一画面之美，及其象外之意之好。

(18)、(9)廖伟棠《在黑夜里吹口哨 访也斯》，《浮城述梦人》(香港三联书店，2012年10月)63页。

(19)、终南阴岭秀：首句写望，望到了“阴岭”的“秀”，诗人所在地是长安，终南山在长安城以南，望到的自然是山北，北为阴，所以叫阴岭。必须是向阴嘛，如果向阳，怎么可能有积雪呢！

(20)、   我相信细心的读者会发现，书中所有以“山水”为对象的诗，并非将着力点放在状述山水，也非单纯地如古人“借景抒情”，而是把更深入地探究人与世界地关系放在重要位置，仍然是要到达对生命的理解，再之则是由此进入与文化传统的勾连。

(1)、北京的读者可以去往三联韬奋书店、万圣书园、伯鸿书店购买，也可直接到杂志社购买(北京市丰台区太平桥西里38号，乘车路线：乘300路、特8路、631路、698路等公交车在六里桥南站下车向东200米路北；地铁9号线六里桥东西南口出往西走200多米左转穿过小区，中华书局801房间)

(2)、“樊笼”是陶渊明诗文中的核心意象之象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：“久在樊笼里，复得返自然。”有时也被他叫做“罗网”，“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”

(3)、陶渊明嗜酒，更是写下《饮酒二十首》，这组诗写下了他对田园生活的喜爱和对现实的不满，他一生清明廉政，不愿卑躬屈膝攀附权贵的他与当时污浊黑暗的现实社会格格不入。

(4)、1鲁迅先生曾说过，“陶潜正因为并非浑身是‘静穆’，所以他伟大”。

(5)、  张桃洲//90年代诗歌“遗产”——新世纪诗界观察札记之一

(6)、自古皆有没，何人得灵长？不死复不老，万岁如平常。赤泉给我饮，员丘足我粮。方与三辰游，寿考岂渠央。 

(7)、白居易这首诗诗名为《大林寺桃花》，令人容易忽略这是一首写在庐山的经典诗作。大林寺，古时在庐山大林峰，如今所在，已是一片汪洋。

(8)、最后要说的是：法无定法，大道自然。选择你喜欢的喜欢，坚持你坚持的坚持，相信自己，师古而新，谁敢说你就写不出几首具有“高颜值、高气质”的诗词大作来哪？

(9)、    该诗在总题目后面引用了陶渊明的两句诗，第一句是“道丧向千载”，见于《饮酒》其三。第二句是“孟夏草木长”，见于《读山海经》其一。

(10)、本诗咏不死之民。《山海经•海外南经》说起交胫国，有介绍道：“不死民在其东，其为人，黑色，寿，不死。”日月星这三辰是不老不死的，不死民有条件与它们同游。

(11)、陶诗不用夸张的铺排和绮艳的色彩，不用刻意雕琢的对仗和深僻的典故，他诗句的魅力，在于全是以他性情中自然流出的言语，于内在的感情力量。他之所以选择这样纯净的去尽华饰的语言，是因为他向往的是闲适淡泊的人生，他要表达的情怀，是一片纯真心地，而不是矫饰的感情世界。陶诗的语言质朴无华，不加雕饰，极尽语言之美。陶诗的语言不是未加工锤炼的粗糙平俗的民间口头语言，而是语言巨匠剥落浮华后高度凝炼所达到的更高境界和水平。

(12)、   (不见任何人)我就是完整的世界，不矛盾            (之六)

(13)、作为一位中唐诗人，李益特别善于写情，有首诗题就叫《写情》，而且这些诗作的基调都是悠远绵长哀怨、无可奈何的叹息和执著又无望的思念，其代表作《受降城闻笛》、《江南曲》、《上汝郡楼》、《隋宫怨》等无不如此。这固然与中唐的国运、时代的氛围不无关系，但与个人的秉性气质关系更大。李益少年成名，才华出众，是有名的大历十才子之一。但仕途坎坷，长期沉迹于县尉、主簿之类卑职。失望之余，只好到幕府寻求出路。卢龙节度使刘济虽对他青眼眷顾，但亦未获重用。这首诗就是他离开幽州，飘泊于江淮时所作。诗中虽自称“迁客”，但史书上并无获罪贬谪的记载，可能是借以抒发内心的哀怨，表达处境的艰难而已。诗的顺序也应首先“迁客相看泪满衣”，然后交代泪满衣的原因：笛声唤起了他这位飘泊者对故乡的思念：“寒山吹笛唤春归”。下面两句则是比兴，春天来了，南迁的大雁也可以飞回北方的故乡，自己却有家难归——人不如雁。此处手法与前面例举的陶渊明《饮酒》结尾：“山气日夕佳，飞鸟相与还”中的“真意”一样。逆起法突出了诗题《春夜闻笛》，强调了闻笛的感受，也是加强内在的情感特征。

(14)、在此，割草机的噪音所代表的现代景象带给人的却是忧虑和烦躁。古典诗歌绝没有的现代机械文明所特有的尖锐而刺耳的余音在此久久回荡。

(15)、在其他古籍如《列子》中，也有些关于夸父的记载，陶渊明综合而歌咏之，表达了对神话英雄的歌颂。曾有学者认为，他写夸父实际上是影射结束东晋的刘裕，或反对刘裕的东晋宗室成员司马休之，并联系晋、宋之际的政局大发议论，似乎陶渊明是明里读《山海经》，暗中却在干预政治。牵强无据，徒然败人读陶诗之兴耳，置之不理可也。

(16)、一线希望在于：新时代的灾难与当代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。正如现代西方政治哲学家列奥·施特劳斯(1899-1973)说过的：“当人类走到现代性的尽头，实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题。”那时，也将是陶渊明的再度复活。我愿意把我今天的这番话，作为对渐行渐远的陶渊明的幽灵的一次“招魂”。

(17)、朱光潜《诗论》：渊明在情感生活上经过极端底苦闷，达到极端底和谐肃穆。

(18)、在西方当代，海德格尔的存在主义现象学最具东方气息，海德格尔(1898-1976)本人也曾与中国老庄哲学有过亲密接触。台湾辅仁大学教授萧师毅(1911-1986)年轻时曾与海德格尔合作共同翻译过老子的《道德经》，还不时给这位正交华盖运的老师带去战后德国极其缺乏的面包、黄油、咖啡、香烟。北京大学资深教授张世英先生曾在其《天人之际》一书中指出：陶渊明的诗颇富哲理，西方哲学家中，似乎只有海德格尔的哲学与陶诗中的哲理相近；海德格尔的哲学颇富诗意，中国诗中较能表达海德格尔哲学的似乎只有陶诗。

(19)、   一只鸟在窗外叫个不停，发出刺耳的／嘎嘎声，我以为是电锯发出的噪音／------／我也认为是鸟叫，心里却仍然在／怀疑因为我确实没听过这样难听的鸟叫／但它在叫什么，从早到晚?是在求偶／还是在诉说失群的苦涩?这个蹩脚的歌手／不入流的诗人，执拗表达着内心的情感／就像我。------

(20)、清晨闻见扣门声，没等穿好衣裳就跑着去开，原来是好心的老农，提着酒，打远来问候我，劝慰我，怀疑我的所作所为不和时宜，违背世俗。田父说：“破衣茅屋，不是高栖之地，整个社会都崇尚同流合污，希望你也能随波逐流。屈原在《楚辞"渔父》中说：‘世人皆浊，何不汩其泥而扬其波?’”

(1)、按正常的叙述方式，应该是“将军猎渭城，风劲角弓鸣”。先交代事由、人物和地点——“将军猎渭城”，然后再描述由此而产生的结果——“风劲角弓鸣”。但现在却是先说结果再交代事由，这在结构上就叫做“逆起法”。其好处是“逆起得势”即先造成先声夺人的气势，给人一种突兀感，以此给人留下强烈的视觉印象，从而突出诗人要强调的主旨。王维一生可以张九龄罢相后为界，分为两个时期。前期意气风发，向往开明政治，渴望有所作为；后期出于对李林甫当政的失望，再加上在三十一岁时妻子病故，继而安史之乱中“没于逆贼”的愧恨，他渐渐变成一位佛教徒，过着一种“晚来唯好静，万事不关心”的清心寡欲生活。随着人生理想和生活方式的改变，其诗歌创作的内容和风格也发生巨大的变化。前期，写出塞，歌游侠，关心现实，抨击不平，充满积极的入世精神；后期主要描叙自己的半隐生活，辋川一带的山林风光和自己从中参悟的禅意。这首《观猎》是早期作品。它通过一个将军田猎场面的描叙，咏歌了一种尚武精神，其中洋溢的豪气自然也是盛唐气象的再现。为了表现这种豪气，诗歌诗人选用了逆起法，最后再用“回看射雕处，千里暮云平”与开头的“将军猎渭城”呼应，让刚猛劲急与芜阔混茫一张一弛，为这幅将军郊猎图添上完美的一笔。前人评这种逆起法的开头，“如高山坠石，凌空而降”。可见这种艺术效果是古今皆认可的。

(2)、(英)李斯托威尔《近代美学史评述》：在古希腊时代，“对于自然的感情却没有得到很好的发展。它在荷马的诗中，即使是当他描写到大海和有名的阿尔喀诺俄斯(alcinous)花园时，都十分缺少。”(蒋孔阳译，上海译文出版社1981年版，第186页。)

(3)、根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。

(4)、诗言自己从小就没有适应官场的趣味，因为自己生性酷爱自由。诗含藏的意思是，官场是不自由的，违背酷爱自由的人性。